فرهنگ بخش هشتم

 

 

 

 

 

پیش از هرچیز توجه خوانندگان را به یک نکته مهم جلب می‌کنم. این نکته مهم در کلیه نوشته «وبلاگ» بکار گرفته شده است. برای آن که از ازدیاد پانویس‌های طولانی و موضوعاتی که باید در مورد آن‌ها توضیح جانبی داد ازجمله:

نام‌ها و مکان‌ها، اصطلاحات متدوال ... و بسیار دیگر، جلوگیری شود؛ نکته مورد نظر:

پیش از هرچیز توجه خوانندگان را به یک نکته مهم جلب می‌کنم. این نکته مهم در کلیه نوشته «وبلاگ» بکار گرفته شده است. برای آن که از ازدیاد پانویس‌های طولانی و موضوعاتی که باید در مورد آن‌ها توضیح جانبی داد ازجمله:

نام‌ها و مکان‌ها، اصطلاحات متدوال ... و بسیار دیگر، جلوگیری شود؛ نکته مورد نظر:

با رنگ متفاوت از زمینه اصل، و

با حروف کژ، و در پاره‌ای از مواقع،

با خط زیرین مشخص شده است.

خواننده درصورت تمایل به آگاهی بیشتر می‎تواند بر روی واژه، اصطلاح، نام و یا ... "کلیک" کند تا به «ویکی پدیا» رفته و بر آگاهی خود کمی بیافزاید.

مثلاً اگر شما بر روی نام سلطان محمود غزنوی که به صورت "سلطان محمود غزنوی" نوشته شده است، "کلیک" کنید، صفحه مورد دلخواه شما باز خواهد شد.

 

*******

 

 

 

 

Conflict (process)

 

 

واژه Conflict در فارسی به:

همستيزی، كِش­مَكش، ناسازگاری و كشاكش نيز برگردانده شده است.

 

تعارض در تعريف

تعارض؛ ناسازگاری و يا ستیزی­ ست كه بینابین انگيزه­ها، گرايش­ها، خصوصیات، كيفيات و میدان فعالیت روانی، در يك فرد، گروه و يا سازمانی به‌وجود میآید. تعارض با در نظر داشتن ديدگاه­های مختلف در مکاتب روان شناسی ممکن ­ست بینابین:

v    ضمیر آگاه و ضمیر ناخودآگاه، و

 

 

v    میدان فعالیت روانی فرد

 

v    رفتارهای ميان فردی (فردی -­ فردی)، و

 

 

 

v    رفتارهای اجتماعی (فردی ـ اجتماعی و اجتماعی- فردی)،

                           

 

v    گروه­ها و سازمان­های مختلف،

 

 

 

                     

v    کشورها و ممالک مختلف، و

                                

 

v    اقوام مختلف،

                    

                                                                      

 به‌وجود آید.

      

    تعارض (در پهنه گسترش فعالیتهایش) نزد يك فرد معین را، می­توان حالتی دانست كه در درون وی به‌وجود میآید. این حالت بطور ضمنی داشتن احساسی است كه گوئی او با خویشتن خويش ناسازگار است و سر ستیز دارد.

                              

همستيزی، فعالیت همزمان انگيزه­ها، تكانش­ها، گزینش­ها، امیال و خواست­های درونی ـ برونی، درونی - درونی و برونی ـ درونی ­ست كه نیروهای متضاد يا رد کننده يكديگر را، در فرد، گروه، سازمان، قوم و يا کشوری به‌وجود میآورد.

مقصود از تعارض در اینجا، بيش­تر تعارض گرایشی - اجتنابی¹ می­باشد. زیرا كه این کِشمَکش، ناشی از جذب و دفع همزمان هدفی واحد است.

 

*******

 

تعارض (كِش­مَكش) هیچگاه به سامان نمی­رسد، زیرا اگر به ­سامان رسد، دیگر تعارض نيست. ازیرا، به سامان رسیدن چنین وضعیت و حالتی كه آن­را تعارض مینامیم، بسیار ناهموار/دشوار و پُر از سنگلاخ است. چرا!؟ چون ­كه در اکثر حالت­ها و موقعیتهای عادی و معمول زندگی و هرآنچه رایج و خوش­ آمد است، با به‌­كارگيری نیروی اختیار از اهداف نامطلوب و پُر خطر پرهیز، و با گرایش به اهداف مطلوب­‌تر، دوـ دلی و شك ما، از بين می­رود. مولانا در این سازکار میگوید:

        این كه فردا این كنم يا آن كنم،      

این دلیل اختیار است، ای صنم.²

ولی اما كه در وضعیت و حالت مرضی‌ی تعارض، كيفيت نفرت ـ آور با افزایش شیب گرايش³، و بکارگیری خصوصیات مثبت، و نیز با کاهش ویژگیهای نزولی شیب پرهیز⁴، مواجه می­شویم. و كِشمَكش جذب و گريزِ همزمان، برای دستیابی و يا برعکس اجتناب و دوری از هدفی واحد به قوّت خود باقی می­ماند.

حالت ناسازگاری و تعارض با خویشتن و يا به ­بیان دیگر، ستیز نیروهای درونی در گسترده میدان فعالیت روانی فرد، ممکن است تا چند دهه يا حتا تا آخر عمر در يك فرد باقی، ماند.   

از دیدگاه زيگموند فروید 

Sigmund Freud

 

 بیماریهای روان نژندی، از جمله:

Neurosis

 

اضطراب‌­ها، ترسهای مرضی، وسواس، هيستری، افسردگی، خود ـ بيمارانگاری، و دیگر بیماریهای روان نژندی يا:

ü                           دردنماهايی⁵ هستند كه منشاء آن­ها همانا در تعارضات درونی فرد لانه دارند، و يا آنکه:

ü                           اینگونه كِشمَكش‌­ها ممکن است از تصادم و انصدام رانش⁶های مختلف روانی و اهداف آن­ها بینابین نهاد «id»، خود «ego»، و فراخور «superego» پدیدار شوند.

بنابر نظریهٔ زیگموند فروید، عصب‌شناس و روان‌کاو سرشناس اتریشی، شخصیت انسان از سه عنصر تشکیل شده‌است:

نهاد،

خود

و

فراخود.

این سه عنصر در تعامل با یکدیگر، رفتارهای پیچیده انسانی را به وجود می‌آورند.

نهاد، تنها مؤلفهٔ شخصیت است که از بدوِ زایش انسان حضور دارد.

خود، آن مؤلفه از شخصیت است که مسئول برخورد با واقعیت است.

فراخود، آن جنبه از شخصیت است که دربردارندهٔ تمام آرمان‌ها و استانداردهای اخلاقی و درونی است که ما از پدر و مادر و جامعه کسب می‌کنیم.

 

 

 

در زمانی كه کشمکشها از ضمیر آگاه، پس رانده شوند و سركوب⁷ گردند، ما دیگر نمیتوانم آن­ها را خودآگاهانه کنترل نمائیم، و به‌­همين سبب این تعارضات پس ـ  رانده شده و سرکوب می­شوند، و در موقعیتهای گوناگون زندگی (آتی) ما، با چهره‌­ها و نمادگرهای⁸ گونگون، جلوه‌نمايی میکنند و راحت زندگی ما را از ما، سلب می­کنند.

پیروان نظریه

اگزیستانسیالیسم 

 

 و تداويگران

مكتبِ درمانی

Existential therapy

 

این دیدگاه، به اين­كه آيا تعارضات فردی/اجتماعی در قسمت ضمیر ناخودآگاه افراد/گروه و یا، سازمان قرار دارند يا ندارند اهمیت چندانی نمی­دهند. در عوض تاكيد آنان برآن ­ست كه بنیان و ستون­­های اساسی تعارضات فردی/اجتماعی را می­توان بطور جدی بینابین روابط ميان­ ـ فردی جستجو نمود. نه، غیر آن.

  

بر طبق نظریه

كورت لوين

Kurt Lewin

 

 

 هر فردی در میدانی از نیروهای مختلف روانی قرار دارد كه متعلق به خود او ست.

قسمت اعظم این میدان، محلی­ است جهت فعالیت و تاخت ـ وـ تاز این نیروهای گونه ­گون، و درست و به ­همين علت (یعنی تاخت و تاز نیروهای گونه ­گون روانی) است كه در پاره­ای از مواقع افراد، هم به طرف يك پدیدار مشخص جذب می­شوند و هم از آن دوری میگزینند. و جذب و گريزِ همزمان هدفی واحد است كه در ما هم­ستيزی (ضدِ دیگر ـ ستیزی) و تعارض را پدید می­آورد و روابط ميان­ ـ فردی ما را خدشه‌دار می­سازد.

 

 

 تعارض و مهاجرت

روان شناسان و ديگر متخصصان علوم انسانی/فرهنگی، يكی از علل مهم ایجاد تعارض و تضاد در نزد افراد مهاجر را، تغيير محیط يا همان فرآیند مهاجرت دانسته‌­اند. متعاقب این تغيير محیط (مهاجرت)، و لاجرم در نتيجه دگرگون شدن میدان فعالیت روانی و روابط ميان ـ فردی افراد مهاجر، نيرو کشمکش درونی در آن­ها آغاز میشود.

تماس فرهنگ‌­های مختلف با يكديگر، در اکثر مواقع همان­گونه كه تاریخ جنگ­ها، كشورگشايی‌­ها، تعویض الزامی ادیان توسط اشغال­گران و يا ديگر يورش­های تجاوزكارانه نشان داده است، اغلب پدیدارهای بیماری‌­زا را سبب میشوند. درجه خطیر بودن و میزان آسیب ­رسانی پدیدارهای بیماری‌زا در تماس‌­های فرهنگی، بستگی تام و ارتباطی مستقیم با فاصله دو فرهنگ تماس یافته دارد. بدین معنا كه هرچه فاصله دو فرهنگ تماس بافته از دیدگاه منشاء، مراسم، آيين، آداب و سنن، ساختار ارتباطات کلامی و ديگر هنجارهای فرهنگی با يكديگر بيشتر بوده باشد، خطر آشفتگی و بی‌­هنجاری⁹ زندگی افراد محاط شده در دیاری غريب با فرهنگی جدید و يا پذیرش الزامی فرهنگ مهاجم/متجاوز در سرزمین مادری، سهمگین‌­تر خواهد بود.

پدیدارهای بيماری‌­زايی كه در تماس­های ویرانگر خود، نیروی ویرانگری را به ­مرور از دست داده است، در بسیاری از مواقع به ­صورت همآرو¹⁰، علت نوآوری­ها و آفرينش­های بسیار می­شوند. چرا، چون كه پس از تماس‌­ها، استكاك­ها و احتمالاً فرسايش­ها و مالاً تخریب‌­های مابین رو¹¹ و وارو¹²، می­توان به شكوفايی همآرو چشم دوخت و روند فرهنگ نو را شاهد بود.

به عنوان مثال « همآروگری» در دوران پس از اسلام برای فرهنگ ايران:

·   با تلفیق حكمت يونان و انديشه‌­های وارده در متن اصلی (کتاب اول)، فلسفه «بوعلی» و «سهروردی» را آفرید. و

·   از بینش بودائيان، جهان بينی مانويان، انديشه‌­های فلسفی شرق دجله، همه خدايی¹³ و زروانيسم ايران، ملغمه‌­ای ساخته شده كه «عرفان»ش ناميدند. و

v  از هنر چينيان، اصول و فنون مينياتور پيدا شد. و

v  از تلفيق عروض و كلام عرب با بيان موزون مقفا و لطافت طبع ايرانیان، اشعار رودكی پرداخته شد. و

·       از دست خط عربی كوفی اوليه، خط هنری و هنرهای خطی از جمله:

خط نستعليق تولد يافت.

ولی اما كه، برخوردها و تماس­های فرهنگی در فرآیند زمانی محدود و كوتاه، نه تنها سازنده و مفيد به نظر نمیآيند، بلکه ضربه‌­ای كه از تماس دو جامعه­  مختلف در عالم درونی، به عنوان فرهنگ اولين و يا به عبارتی رو، با عالم برونی، به‌عنوان فرهنگ دومين و يا به عبارتی وارو، به‌وجود میآید، دارای بازتابی مخرب و تنش‌­زا ست. زیرا كه پيكربندی فرهنگی هر دو فرهنگ در عنفوان دگرگونی (تماس­ها، استكاك­ها، فرسايش­ها و تخريب­ها) می­باشند و قدم­های اوليه برای عامل همآروئی، برداشته شده است. بدهی ست اين كشمكش­ها (تماس­ها، استكاك­ها، فرسايش­ها و تخريب­ها)، می­توانند در ذهن افراد درگیر/مهاجر، در گسترش فعاليت تخريبی و ویرانگری خود، به نتايجی منتهی شوند كه طی آن:

·   اشخاص مهاجر ندانند به­ كدام هنجار فرهنگی اجتماعی بايد رجوع كنند و چه هنجاری را به ­كار گیرند. به كلام ديگر، تكانش فرآیند فرهنگ پذيری و در نهایت سازش پذيری

Adaptation

 

گاه نتيجه‌­اش ویران كردن ساخت­ها و هنجارهای فرهنگی جامعۀ­ قدیم، می­شود. بی آنکه در عوض ساخت تازه­ای كه هم مفيد باشد و هم بتوان آن­را در جامع به‌كار برد، به دست دهد. تجليات اینگونه پدیدارهای درونی را سرگشتگی فرهنگی و بی‌هنجاری، ناميده‌اند. اين بی‌­هنجاری در واقع به ­موقعيت‌­هايی ماهيت می­بخشد كه در آن هنجاری در كار نيست. لاجرم از شناخت و بكارگيری رفتار مطلوب عاجز می­مانند و نمی­دانند چگونه رفتار خود را جهت دهند.

در پاره­ای از مواقع، بی‌­هنجاری به سانی ظاهر می­شود كه تداخل فرهنگی را نيز مختل می­سازد.

 اين ناسازگاری­ها و كشمكش­های درونی، كه بر اثر فرآیند بی­ هنجاری پدید میآیند، خود مانعی ست برای سازش - پذيری فرهنگی. گسترش فرآیند بی‌­هنجاری، موازی با حالت دو سودايی در فرد موقعيت­های مرضی را به‌وجود می­آورند. ترجمان اين چنین موقعيت­هايی، اغلب آشوب­های خطیر و طولانی اجتماعی ست، كه به‌ويژه از مجرای روی آوری پیاپی به:

v                          در ستیز بودن با سنت­های گذشته و كوشش در دفع و انکار كارسازه­های فرهنگی کشور خود،

v                          انتقادهای غير ضروری از تاریخ کشور خود و مسائل اجتماعی مربوط به آن،

v                          مواد مخدر، الکل و داروهای آرامش بخش،

v                          خود ـ بيمارانگاری،

v                          روسپیگری، فحشا و رفتارهای ضد نرم جامعه مسکونی،

v                          بَزهكاری، جنايت و حتا

v                          دگركشی (كه به‌صورت قتل‌های ناموسی در كشورهای اروپايی پس از دهه 1980 ديده می­شود و هنوز (2024 م.) هم ادامه دارد.

 

به عنوان مفرهای گريزِ، بازتاب می‌يابد.

باورداشتِ­ مهاجران و احساس آنان در پاره­ای از موارد اين ست كه چون محیط زندگانی وی تغيير نموده است، خود او نيز بايد تغيير کند و او بالاجبار موظف است كه هویت فرهنگی سابق خود را پایمال نمايد، تا او بتواند هویت فرهنگی جدیدی را كسب كند.

اين نوع باورداشت‌ها جهت كوشش برای كسب هویتی جدید، زمانی بر شخص هجوم می­آورند كه رفتارهای آنی (روزمره)، او برای مقابله، داد و ستد و تردد اجتماعی با محیط کنونی وی، کافی نباشند و يادگيری­های گذشتۀ­ وی پاسخ انتظارات و خواستارهای جامعه میهمان كه او در آن میزید را، ندهد. لذا او اجباراً خودش را با محیط انطباق¹⁴ میدهد. و در فرآیند تطابق ناگزیر از ایجاد تغيير در رفتار خويش است. فرايند انطباق در اینجا بدین معناست كه افراد پاسخ‌های خود را، بنا به خواسته­‌های محیطی تغيير می­دهند و هم­چنان آفتاب پرستی می­شوند كه بنا بر موقعيت­های محیطی رنگ عوض میکنند. اینان به علت عدم استواری و استحمام در شخصیت خود، در ارتباطات ميان ـ فردی و پویایی رفتار اجتماعی بنا بر خواست محیط، پاسخ‌های خود را تنظیم میکنند. گوآن­كه پاسخ‌های داده شده الزاماً حتا با باور‌داشت‌های خود آنه نیز در ستیز هم باشد.

·       نكته بسیار مهم كه بايد در اینجا یادآور شویم اين­ ست كه چون، افراد مهاجر با كارسازه­های نظام اجتماعی و رفتاری و نيز آئين‌های نانبشته اجتماعی و رموز¹⁵ متداول در آن جامعه، آشنايی کافی ندارند، لاجرم انطباق آن­ها اجباری است نه اختیاری، و به علت وسعت دامنۀ فراوانی فرادهی‌­های اجتماعی، بسیار متنوع و زیاد است، انحراف در اندیشه، احساسات/عواطف و کردار و نيز عدم همسازی اين سه، با كارسازه­های جامعه میهمان بسیار زیاد است. به ناچار مهاجران دچار انحراف انطباق می­شوند. پیامد انحراف انطباق از نظرگاه آسیب شناسی، همان انطباق ناسازگارانه

Maladaptation

 

می­باشد.

   

 

نشانگان انطباق ناسازگارانه منطبق با DSM-IV:

1- تغيير عاطفی و يا رفتاری كه به دنبال عامل‌های فشارزا به‌وجود آمده باشند و بتوان آن تغييرات را از دیدگاه آسیب شناسی تعریف نمود. تداوم زمانی در اين درد نماها بیش از سه ماه می­باشد.

2- درد نماها و تغييرات رفتاری، دارای اختلافات معنادار بالینی و درمانی هستند كه توسط يكی از نشانگان بالینی زير بارز و شناخته می­شوند:

الف ـ برداشت/باورداشتِ بیش از اندازه رنج و الم، در مقابل عوامل فشارزای معمول روزانه.

ب ـ نقصان و زوال چشمگیر در فعاليت­های اجتماعی، تحصیلی و شغلی.

3-   درد نما، علت جرحی ندارد و فرد به بيماری ديگر روانی مبتلا نيست.

4-   درد نما، علت داغديدگی ندارد. (از جمله: مرگ نابهنگام عزيزان).

5-   عدم توان پایداری فرد مبتلا و تداوم درد نما، پس از مدت شش ماه كه عوامل فشارزا از بين رفته باشند.

 

·       و اما، اگر اشخاص مهاجر در جهت سير بستر حرکتی فرهنگ پذيری خود، به گونه­ای از بی­‌هنجاری در امان مانند، در عوض از رو ـ درـ روئی و مقابله با پدیدارهای برشمرده زير، به همان دلیل، گریزی ندارند! و گريزپايی آنان در جهت فرار از فرآیند فرهنگ پذيری بی‌­ثمر خواهد ماند.

پدیدارهای برشمرده زير در جهت فرهنگ پذيری، عوامل تعيين كننده­ای می­باشند.

در فرآیند فرهنگ پذيری، هر قدر تفاوت و اختلاف کمتری بين:

v  ساختار زندگانی¹⁶

v  بینش و جهان بينی،

v  استدلال­ها، ارزش گذاری­ها و ديدگاه­ها، و

v  شيوه قضاوت، نحوه پذیرش در چهار ضربه سرنوشت: تولد، ازدواج، طلاق، مرگ و

v  پيكربندی فرهنگی

v  چگونگی بهره برداری از تکنولوژی و الكترونيك

                                                             دوران قدیم (زندگانی در ايران) و دوران جدید (زندگانی در کشور میزبان) موجود باشد، به همان اندازه می­توان طول دوران انتقال برای ادغام و فرهنگ پذيری را خفيف­‌تر دانست و در نتيجه كسب هویت فرهنگی جدید سهل ­تر می­گردد. و

هر قدر تفاوت و اختلاف بیشتری بين:

v  ساختار زندگانی،

v  بینش و جهان بينی،

v  استدلال­ها، ارزش گذاری­ها و ديدگاه­ها، و

v  شيوه قضاوت، نحوه پذیرش در چهار ضربه سرنوشت: تولد، ازدواج، طلاق، مرگ و

v  پيكربندی فرهنگی

v  چگونگی بهره برداری از تکنولوژی و الكترونيك

                                                                  دوران قدیم (زندگانی در ايران) و دوران جدید (زندگانی در کشور میزبان) وجود داشته باشد، طول دوران انتقال برای ادغام و فرهنگ پذيری را:

v  ثقيل‌­تر

v  مشكل‌تر

v  طولانی‌­تر و

v  گران جان ­تر خواهد ساخت و در نتيجه:

    اینگونه اشخاص دچار تعارض و ناسازگاری می­شوند و در نبردی درونی با خود هستند زیرا كه برای سازگار شدن با محیط اینگونه اشخاص از يك سو جنبه­ های واقعیت برونی را در ساخت­ های شناختی

Cognitive social structures

 

 خود وارد میکنند، و از سوی ديگر ساخت­های شناختی خود را برای مقابله با فشارهای محیطی مدام تغيير می­دهند. اینان ممکن است تا آخر عمر دست به ­گریبان با اين نبرد درونی خود باقی بمانند.

تعارض، ناسازگاری، همستيزی، تضاد و يا كِشمَكش و كشاكش درونی دارای رابطه مستقیم با شك و عدم توانائی در برگزیدن راه و رسم زندگانی جدید می­باشد. تعارض با خویشتن در حد تفریطی آن قادر است كه افراد را در گذشته (قدیم - مثلاً زندگانی در ايران) میخکوب كند و باعث سلب تمامیت قدرت آنان در جهت گيری و بدست آوردن هویت فرهنگی جدید گردد. و يا بالعکس، در حد افراطی آن بدون هیچگونه مقاومت و تعاملی، در جامعه غريب مستحیل شوند. و فراموش نمایند كه:

گیرم كه مارچوبه كند تن به شكل مار!

                                    كو زهر بهر دشمن و، كو مهره بهر دوست؟¹⁷

و يا به زبان كليله و دمنه:

زاهد گفت:

من شرایط نصیحت بجای آوردم و می­ترسم از آنچه عواقب اين مجاهدت به ندامت كشد، چنانکه آن زاغ می­خواست كه تبخیر كبگ بیاموزد. مهمان پرسید كه:

چگونه است آن؟ گفت:

آورده­ اند كه زاغی كبکی را ديد كه می­رفت، خراميدن او در چشم او خوش آمد و از تناسب حرکات و چستی اطراف او آرزو برد، چه طباع را به ابواب محاسن التفاتی تمام باشد و هر آينه آن را جويان باشند.

... در جمله خواست كه آن را بیاموزد، يك چندی كوشيد و بر اثر كبگ پوئيد، آن را نياموخت و رفتار خويش فراموش كرد، چنانکه به ­هيچ تاويل بدان رجوع ممکن نگشت.¹⁸

تضاد، همچون  دو سودائی باعث پا در هوائی شدید شخص می­گردد.

 

پانویس‌­ها:

1-   conflict, approach-avoidance

2-   مثنوی: دفتر پنجم، شماره 3024، مثنوی معنوی، تصحیح از قوام الدين خرمشاهی، انتشارات ناهید، تهران 1375

3-   Approach gradient

4-   Avoidance gradient

5-   Symptom

6-   Drive

7-   repression

8-    symbolical

9-  بی­ هنجاری anomy، اين اصطلاح را جامعه­ شناس فرانسوی اميل دوركيم Emil Durkheim,1858-1917 در اشاره به شرایط اجتماعی خاصی به كار برد كه ناشی از گسستن و بریدن از ضوابط و مقررات دستوری مورد پذیرش عامه است. به نظر وی، كِشمَكش طبقاتی در جوامع صنعتی، نشانه‌ای­ از بی‌هنجاری­ ست. در دهه‌­های 60-1950 میلادی بی‌هنجاری را با تسامح بسیار مترادف بیگانگی به‌كار برده­اند و مصداق آن، فردی ­ست كه ريشه‌­های اعتقادی خود را از دست داده و دستخوش آشفتگی و يا اختلال روانی شده باشد.

برگرفته شده از:

دکتر سيد محمد دادگران: روان شناسی اجتماعی، انتشارات مرواريد، چاپ اول، سال 1370، ص 99

10-    Synthesis

11-    Thesis

12-    Antithesis

13-  همه خدايی Pantheism يا وحدت وجود، عبارت ست از يكی دانستن خدا و جهان، پيروان اين مذهب را عقيده برآن ­ست كه هر چيزی خداوند است. اين مذهب، قدمت تاریخی دارد و برهمنان و رواقيان و نو افلاطونیان و صوفیان بدان معتقد بوده­اند. برهمنان همه چيز را به خدا تاويل می­كردند و معتقد بودند كه برهمنان حقيقت كلی و روح جهان است و تمام اشياء ‌ديگر، اعراض و ظواهر اين حقيقت هستند. نظريه وحدت وجود يكی از صور نظريه يك جوهری Monism و حلول Immanentism است و در مقابل خدا پرستی Theism و خدا مداری Deism قرار دارد.

14-    Accommodation

15-    Codes

16-  ساختار زندگی: مثلث متساوی الاضلاع‌ای ست كه در اولين گوشه آن مثلث شرایط دوام زیست قرار دارد. همان احتیاجات اوليه كه مزلو نيز به آن اشاره داشته است از جمله:     

خورد و خوراك، پوشاك و مسکن، در دومين گوشه اين مثلث كار (پيشه/ شغل) را كه بيشتر تعيين­گر منبع درآمد و استحکام اقتصادی است می­يابيم. با توجه به پاسخ­های قطعی در مورد آنکه:

آيا فرد از كار خود راضی است؟ شرایط شغلی وی چگونه است؟ آيا شاغل تحصيلات شغلی خود دارا ست؟ آيا دستمزد اين شاغل كفاف مخارج وی را ميدهد؟ و غير آن. در سومین گوشه این مثلث، تولید مثل قرار دارد. بدین معنا که فرد تشکیل خانواده داده است و از مسیر پُر مخاطره آن، گذشته است يا خبر.

17-    سعدی

18-    يحيی مهدوی، ترجمه كليله و دمنه، انتشارات دانشگاه تهران شماره 925، سال 1343 ص 5-344.

 

کامکار، سوئد 2014/05/26

پیرایش، ویرایش و آرایش 2024/01/26

 

ادامه دارد ...